《梦游天姥吟留别》翻译及赏析
《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。我们为大家整理了《梦游天姥吟留别》翻译及赏析，仅供参考，希望能够帮到大家。
朝代：唐代
作者：李白
原文：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的*们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去(东鲁)啊，什么时候才能回来?暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜!
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而*上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求;而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色;却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇;这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入**。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个*世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”!群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人!仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在*世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出*社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的*社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。*君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向*统治者所投过去的一瞥蔑视。在*社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
拓展阅读
1、苏轼诗集《雨中游天竺灵感观音院》原文、翻译及赏析
《雨中游天竺灵感观音院》原文
蚕欲老，麦半黄。
山前山后水浪浪②！
农夫辍耒女废筐，
白衣仙人在高堂！
〔注〕
①灵感观音院：在杭州上天竺，五代时钱俶所建。宋仁宗时，因祷雨有应，赐名“灵感观音院”，祀观音菩萨。
②浪浪（láng郎）：形容雨声之响。
蚕欲老，是说蚕到了快要吐丝的时候，需要勤饲桑叶，以保证蚕的健康发育。麦半黄，是说麦已到了快要成熟的时候，需要及时锄土，以利麦的吸收营养，来促进它的结实。
以上两项农家的工作，都是需要晴天才能做好的。当时的天气怎么样呢？却是接连下雨，以至山前山后全被雨水笼盖着（这是诗题字面的实际描写）。在这种情况下，农夫不能把耒锄土，农家妇女也不能携筐去采桑叶饲蚕了。“废筐”，即是不能携筐之意，《诗经·豳风·七月》有“女执懿筐，爰求柔桑”之句，这里是反用。而且带有雨水的桑叶，蚕吃了容易生病，所以不宜采用。
在这“农夫辍耒女废筐”严重妨碍农事的时刻，照习惯观念说，观音菩萨（即白衣仙人）应该是要为老百姓解除苦难的；但却高高坐在堂上，漠不关心！这当然是就眼前的神像来说的，表面上是责备神像土偶的无知，实际上则是指“为民父母”的地方官的不负责任。讽刺之意，溢于言外。
此诗作于宋神宗熙宁五年（１０７２），正是王安石大行新法的时候。苏轼是反对新法的，讽刺之意，也可能与此有关。但苏轼是比较能从措施的实效来看待问题的，对新法也并不一概反对，如“免役”法，他就曾认为于民有利；同时，依附新法的人良莠不齐，在执行新法的过程中，就往往出现不少的偏差。因此，这首诗的讽刺性不管是不是与反对新法有关，但从诗中关心人民的生活疾苦来说，还是应该肯定的。
这首诗语言通俗，韵调和谐，很有民歌风味。最妙的是最后一句，讽刺意味含而不露，给读者以丰富的联想余地。纪昀评此诗说：“刺当时之不恤民也，妙于不尽其词。”正确地指出了这首诗的主旨和艺术特点。
一般来说，宋朝在文字上的控制，比唐朝要严。因此，像杜甫、白居易等敢于针对时事而发的诗歌，在宋人中很难找到。苏轼虽然是个敢于说话的人，但也不能不有所顾虑，在表现形式上力求含蓄，言而不尽。此诗即是这样。尽管如此，苏轼后来仍因诗获罪下狱（即“乌台诗案”），几乎送了性命。因此，今天读这类诗，要了解他在严重束缚之下，还敢于和善于表达自己对时政的意见，而不能完全用杜甫、白居易等唐人的前例去苛求于他。
字数：994
作者：张志岳
2、《刘禹锡·酬乐天扬州初逢席上见赠》阅读答案 翻译 赏析
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
唐敬宗宝历二年(826)，刘禹锡罢和州刺史任返洛阳，同时白居易从苏州归洛，两位诗人在扬州相逢。白居易在筵席上写了一首诗相赠：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”刘禹锡便写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》来酬答他。
刘禹锡这首酬答诗，接过白诗的话头，着重抒写这特定环境中自己的感情。白的赠诗中，白居易对刘禹锡的遭遇无限感慨，最后两句说：“亦知合被才名折，二十三年折太多。”一方面感叹刘禹锡的不幸命运，另一方面又称赞了刘禹锡的才气与名望。大意是说：你该当遭到不幸，谁叫你的才名那么高呢！可是二十三年的不幸，未免过分了。这两句诗，在同情之中又包含着赞美，显得十分委婉。因为白居易在诗的末尾说到二十三年，所以刘禹锡在诗的开头就接着说：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”自己谪居在巴山楚水这荒凉的地区，算来已经二十三年了。一来一往，显出朋友之间推心置腹的亲切关系。
接着，诗人很自然地发出感慨道：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。
白居易的赠诗中有“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”这样两句，意思是说同辈的人都升迁了，只有你在荒凉的地方寂寞地虚度了年华，颇为刘禹锡抱不平。对此，刘禹锡在酬诗中写道：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”刘禹锡以沉舟、病树比喻自己，固然感到惆怅，却又相当达观。沉舟侧畔，有千帆竞发；病树前头，正万木皆春。他从白诗中翻出这二句，反而劝慰白居易不必为自己的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表现出豁达的襟怀。这两句诗意又和白诗“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”相呼应，但其思想境界要比白诗高，意义也深刻得多了。二十三年的贬谪生活，并没有使他消沉颓唐。正像他在另外的诗里所写的：“莫道桑榆晚，为霞犹满天。”他这棵病树仍然要重添精神，迎上春光。因为这两句诗形象生动，至今仍常常被人引用，并赋予它以新的意义，说明新事物必将取代旧事物。
正因为“沉舟”这一联诗突然振起，一变前面伤感低沉的情调，尾联便顺势而下，写道：“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”点明了酬答白居易的题意。意思是说，今天听了你的诗歌不胜感慨，暂且借酒来振奋精神吧！刘禹锡在朋友的热情关怀下，表示要振作起来，重新投入到生活中去，表现出坚韧不拔的意志。诗情起伏跌宕，沉郁中见豪放，是酬赠诗中优秀之作。
〔注〕二十三年：指刘禹锡于永贞元年(805)九月被贬出京，至宝历二年(826)回京的这段时间。中间刘禹锡多次迁徙，初贬朗州司马，后任夔州刺史等职。夔州在今四川，秦汉时属巴郡。朗州即今湖南常德，战国时属楚地。“巴山楚水”，概指这些贬谪之地。闻笛赋：晋人向秀经过亡友嵇康的旧居，听见邻人吹笛，不胜悲叹，写了一篇《思旧赋》。闻笛赋即指此。烂柯人：指王质。相传晋人王质进山打柴，看见两个童子下棋，便停下观看。棋到终局，王质发现手里的斧柄已烂掉。回到村里，才知道已经过去了一百年。
3、别范安成 原文 翻译 赏析 鉴赏
生平少年日，分手易前期。
及尔同衰暮，非复别离时。
勿言一樽酒，明日难重持。
梦中不识路，何以慰相思？
南朝齐梁文坛领袖沈约，被时人誉为“诗多而能者”。《别范安成》这首送别诗，情深意切，语重心长，是沈隐侯诗作中的抒情佳作。
沈约不仅是文学家、史学家，也是宋、齐、梁三朝元老。他少年丧父，孤愤贫寒，笃志好学，博闻强识。范安成即沈约的少年朋友范岫，比沈约大一岁，因曾任安成内史而得此别号。这两位儿时的好友，晚年久别重逢，旋又再度分手，往事如烟，前期似梦， 聚也依依，散也依依，一种无比深沉凝重的友情交谊和离愁别绪，结晶为这首小诗。它好比一颗久经精制的橄榄，读来令人回味无穷。
人生的历程，既漫长，又短促。出生者憧憬未来，充满希望;入死者回首过去，不无怅惘。少年时代，朋友们分手时总以为后会有期，再见不难，常把小别重逢看得轻而易举。大家在人生的道路上各奔东西，操心劳力，彼此都已进入衰迈的暮年，偶而邂逅，才顿然悟出故人相聚谈何容易，何况时间不饶人，再也经受不起离别了。诗人把这种曾经沧桑的人生体验，高度浓缩在本诗的前四句中，颇能发人深省。原诗自然是送给范安成的，但后人读罢，也能得到同样的启示：要珍惜人生，珍重友情，切莫看轻别离。
本诗前半首近乎以议论入诗，没有具体描绘什么形象，后半首却反其道而行之：五六句突出写一个“酒”字， 七八句突出写一个“梦”字。持酒饯行，是实写送别时眼前的情景;托梦访友，是虚写离别后想象的幻影。酒，是人类文化的骄子和伴侣。人们的喜怒哀乐、婚丧嫁娶、生离死别，都离不开酒。别小看了这一樽酒，它象征着友情，寄托着祝福。 “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”(王维诗)“脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。”(岑参诗)“何当重相见，尊酒慰离颜。”(温庭筠诗)这类祝酒送别的诗句比比皆是，各尽其妙。沈、范所面临的是暮年的饯别，谁晓得明天还能不能再举杯共饮了，这就更加弥足珍贵。
寄相思于梦境，也是人之常情，诗之常法。杜甫的《梦李白》，是记梦诗的杰作。本诗结尾两句却借用了《韩非子》里写的张敏常在梦中寻访好友，皆因中途迷路而返的故事，提出反问：在梦中不认识道路，寻不到友人，以什么来抚慰我的相思之情呢?邢邵常说： “沈侯文章，用事不使人觉，若胸臆语也。”(见《颜氏家训》卷四《文章》篇)本诗此处用事，恰似出自诗人胸臆，了无缝补痕迹，使人浑然不觉，真可谓入神之作。
4、《蕉鹿梦》原文与翻译、赏析
古典剧曲鉴赏辞典·明代剧曲·明代杂剧·车任远《蕉鹿梦》原文与翻译、赏析
【水底鱼儿】 (丑上) 梦觉相寻，纷纷役此心。何如无梦，得失总无凭。
【苦歧婆】 (丑)终朝寻趁，狐疑自哂，咋宵谛审，梦魂堪讯，怆惶欲攫市中金，且辨楼成蜃。
(丑见鹿，背云) 这人是本分的，且待我诈他一诈。(回云) 我有两个鹿，怎么只是一个了? (生) 为何有两个? (丑) 我梦中打一个，是昨日寻不着的; 昨日真打这一个，是夜来梦见的，岂不是两个么?(生) 你这个人真是做梦。打时节是真，忘记了是梦，总是这个鹿，怎的赖我两个?(丑)倒说我是做梦。若不是梦中打一个，我昨日不该做梦，若不是真打一个，你昨日不该拿回。定要还我两个才罢。(生怒介) 你昨日问我世界，已认得我了，假托做梦来欺赖我，这鹿是我自打的，你自去寻那梦中打的。
【水底鱼儿】 (生应上)得鹿何心，归来恐未真。缘知梦里，觉后费追寻。
【大迓鼓】 (生)无端起祸因，把梦熊为衅，封豕相侵。自古道：昼之所为，夜之所梦。你昨日已自要赖我了。你凭将刍狗虚来窘，岂料冰狐实可嗔。我自渔人，你自樵人，有甚干涉。我自临渊，汝还负薪。
【前腔】(丑)须当辨假真，把狙公且禁，狼子还驯。自古道：赤脚的赶鹿，着靴的吃肉，你也只是个钓鱼的么，你羊裘漫自夸鱼乐，狸德从知有兽心。只有樵夫打得鹿，不信你渔翁去拿得鹿，少不得官府也是明白的。你自探渊，咱须采薪。
《蕉鹿梦》 本事出于 《列子·周穆王》。剧写樵夫乌有辰连绵雨后上山砍柴，偶得一鹿，藏之干水池中，并覆之蕉叶以防人见。后来他忘其所在，疑为梦境，归途中曾向渔人魏无虞打听并诉说梦中所见之事。魏无虞舍舟登岸，发现死鹿，载回家中，并向妻子诉说了樵夫做梦打鹿、自己捡到真鹿的事情。乌有辰失鹿回家，夜来又梦见藏鹿之处，并见到渔人魏无虞将鹿拿去。次日乌有辰寻路讨鹿，来到东村魏无虞家。为人本分的魏无虞见乌有辰言之凿凿，答应还鹿。不想乌有辰却陡起贪诈之心，讹诈索要两头鹿。两人争执不休，闹到衙门。经士师、国相评判，认为 “世事原如梦，人生太认真”，最终将鹿中分二人。这个真幻错杂、扑朔迷离的故事，主要通过真似梦、梦幻真的情节，通过梦幻感悟的结局，寓意人间世事的颠倒虚实，以点醒世间贪恋财货、尚气角力者。
樵夫乌有辰 (丑扮) 得鹿如梦，寻鹿如醒，这得失蹊跷搅扰得他心绪不宁。为了这偶然得来之物，他思前想后、狐疑自忖： 难道得财心切，偏巧生幻? 难道横财招惹，原是空虚?他怎么也搞不明白，为什么会得鹿似梦非真、失鹿似真非梦。正当他四处寻觅，来到东村口时，却发现所见屋宇正如梦中布置，甚是诧异。征询魏无虞 (生扮)，方知昨日非梦，的的确确掳得一头鹿。索要回来也就了了，可乌有辰却贪欲障眼，耍起无赖，惹得魏无虞怒从心起，心有不甘。于是魏无虞毫不客气地责备起樵夫乌有辰对自己的栽赃来。飞熊入梦，典出 《史记·齐太公世家》，是说周文王卜遇吕尚事，本来指的是帝王将得贤臣辅佐的征兆。这里用来形容乌有辰的“得鹿忘义”、反将梦鹿作为挑衅的理由。封豕，本义是大猪，喻指贪婪横暴的家伙，这里借以形容强横贪婪的乌有辰对自己的侵害。刍狗，一向被视为轻贱无用之物，借以指那只死鹿。渔翁魏无虞以刍狗虚妄指责樵夫乌有辰搬弄抵赖，实在不知尴尬羞耻，又表白自己如冰壶自洁，哪能遭此平白枉诬，今后我钓我的鱼，你砍你的柴，再无干系。而乌有辰见他连先前那头鹿也不还了，自己落得竹篮打水——一场空，真是气急败坏，指鼻子骂脸对魏无虞进行攻讦，还摆出一副决不善罢甘休的样子，要让官府辨明真假。狙公，本意是指那个朝三暮四的养猴人，这里比喻魏无虞赖鹿不还的反复无常。他还讽刺魏无虞，既然拿起了羊皮袄，就不要再假托清高，侈谈什么观鱼之乐?狐狸从来贪婪狡诈、冰狐哪能自守清白。你打你的鱼，我砍我的柴，打渔的怎可能猎到鹿，这样的事，官府也会搞明白的。因失鹿的不忿，乌有辰甚至忘了自己因贪念财欲而起的骗诈行径，一定要到士师那里讨个说法，教训一下这个他认为夺鹿赖鹿、贪馋刁蛮的人。
做为一部寓言剧，通过渔樵之间的互相攻讦，把原来没有多少意趣的争鹿事件敷衍得有声有色、耐人寻味。两个人物，渔翁魏无虞和樵夫乌有辰真假依倚、善恶交织的心理，也刻画得切实逼真、出神入化。这一场红尘纠纷，让局中人暴露了本性、揭示了人在贪欲妄念支配下扭曲的灵魂; 这一场真幻风波，让局外人终于悟出了真谛，启发世俗之人于热闹处淡漠世心、莫争蜗角之利，真正收到了以事娱人、以理悟人、以趣化人的效果。吕天成 《曲品》 说 “蕉鹿梦，甚有奇幻意，可喜。”明林宗氏眉批也说： “人能于梦晓梦，而不能于梦晓觉，是故终身游于大梦而不知觉也。于梦晓梦者，其唯至人乎?请以问之泠然御风者” (《盛明杂剧》)，都道出了此剧借幻求真而感悟人生的道理。
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