李白《梦游天姥吟留别》教学反思 1
李白的《梦游天姥吟留别》是《中国古代诗歌散文欣赏》第二单元的第二篇自主赏析文章。诗文较长，生难字词较多。早自习预习时，首先让学生通读了全文，接下来对生难字词进行了正音辨识，引导学生把握朗读时的情感变化，指导学生朗读。通过一个早自习的预习，全班学生基本能够熟练朗读全文，达到了预期的预习目的。
本课要讲的内容很多，在进行教学设计时我大胆取舍内容，抓住一些关键点来讲。在授课中基本实现了预期设计的教学目标。在此简单总结这节课的得与失。
(1)在授课途中我没有按照传统的导入——作者简介——背景介绍这个模式，而是在介绍完作者以后直接解题，把背景介绍放在了最后一个问题——有关“诗眼”的讨论之前，便于学生真正理解“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这一主题，这一点我感觉遵循了内容为主题服务这一点。
(2)作为诗歌教学，朗读是很必须的，在教学过程中我设计了自由朗读——学生单个朗读——集体朗读——单个朗读——集体朗读的环节，做到了朗读形式的多样性。
(3)在赏析诗歌之前我先让学生思考并讨论以理清思路，让学生明白这一课的主要内容是什么，以做到心中有底。
(4)在赏析时主要以几个问题贯穿，在这个环节中设计了两次比较大型的分组讨论，符合新课标要求的合作探究原则，在此期间老师只是起到了一个领队的作用，活动主体是学生，做到了还课堂给学生这一点。
总之，这一节课，我自己觉得还是比较符合新课程标准的要求的，当然作为一名执教一年半的青年教师，在这次课上也体现了一些不足之处，特反思如下，以指导以后的教学。
(1) 粉笔字不是很好，位置摆放不是很恰当。
(2) 学生回答问题后的点评语言比较枯燥单一。
(3) 刚开始的紧张，导致少部分语言表达不精练。
总之在以后的教学中我会继续发扬优点，不断提升自己，以弥补教学中的不足，做一名真正优秀的高中语文教师。
李白《梦游天姥吟留别》教学反思 2
面对一位熟悉而又陌生的诗仙，手捧一篇浪漫主义的巅峰之作，我应该在课堂上给学生些什么呢?这是我抽到《梦游天姥吟留别》这个课题时头脑中闪现的问题。
一、我要给学生什么?学生需要什么就给什么。这是我给出的答案。于是，这课的第一个环节——让学生发问，应运而生。
学生问，“这首诗的题目是‘梦游天姥吟留别’，应该是一首离别诗，但我怎么没读到一点点离别愁绪呢”“这首诗开头为什么不直接写天姥山，而写瀛洲?”“第二段的感情变化是怎样的?”“这首诗的体裁是什么?”……
这一个个问题既是学生真实的疑问，也切中理解本诗的要害，于是，我明白了，只要充分相信学生，他们不仅能解决问题，而且能够提出高质量的问题。
二、我要给学生什么?学生感触最深的是什么，我就和他们探讨什么。于是，这课的第二个环节就设计为：结合文本，谈谈这首诗最打动你的是什么。
有的同学对“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”这奇特的想象产生了兴趣;有的同学体味到了“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的洒脱;有的同学佩服“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的骨气和胆魄;更有的同学为了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”一句是积极的，还是消极的，争执不下。辩论之中竟然有同学大胆发问，如果皇帝给李白一个大官做，他还能够喊出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”的诗句吗?激烈的辩论，最后以一位同学辩证的分析结束，但我想这种争论是没有结束的，因为，学生的思维还在活跃着。
这更坚定了我以生为本，充分尊重观点他们的课堂教学理念。
三、我要给学生什么?我能给学生什么呢?我反问到。即使我能给学生些什么，学生能接受吗?
与其强求给学生些什么，不如看看学生能带给我们什么。
于是，这课的最后一个环节，我让同学们畅所欲言：请你用最喜欢的形式表达真实的阅读感受。
课本诗，古体诗，诗配画，歌唱，颁奖词等等各种各样的文艺形式尽情的展示，更难能可贵的是，不管什么样的形式，就展示的内容来看，既是对文本的分析，又是对文本的深化和拓展。我羡慕学生们的才情，更为他们感到骄傲和自豪!
提问，交流，释疑，展示。一节课下来，我能给学生什么?这个课前一直思索的问题显得并不重要了。重要的是这节课学生给了我很多，很多……
李白《梦游天姥吟留别》教学反思 3
当时上完课后心情是复杂的，有沉浸课堂欲罢不能的兴奋，也有没有达到自己期望值的失落。
我认为这节课的成功之处在于：
一、抓住了诗歌教学的灵魂—读，并且将教学目标贯穿于始终。以读为
主，进而指导学生用自己的声音传达出诗人的感情。在朗诵中体会诗歌丰富的想象和天马行空的行文气势。
二、能够做到层次分明，重点突出。引导学生重点品味和*世界有关的诗句，体会诗人运用这种浪漫主义手法的背后承载的感情。
三、将鉴赏内容分给四个小组，放心大点的让学生通过分析与合作体会作者写作此诗时的心境。
不足之处在于：
在细节上教师点拨一定要到位、干脆利索，不然学生会过多纠缠于此而
忽略诗歌的感情脉络，致使后面的重要诗句无法充分赏读。本节课旨在落实读、背、写，但是如果没有充分预习，学生的背和写会变得飘浮无依，对大多数学生而言得不到有效训练，只是空摆架子。
再反思：教学设计中让学生充分活动的环节最难把握，学生总有一些教师无法预料的观点和认识。如果遇到这种情况，在学习目标指引下，不如让学生大胆质疑、互相对抗，这本身就是学生主体性的一种体现。
拓展阅读
1、李白《梦游天姥吟留别》记梦游仙诗
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。── 李白《梦游天姥吟留别》
这首诗是诗坛皇冠上的明珠，亦是李白最著名最重要的代表作之一，读诗仙的诗不可不读这首。奇景异象、姿彩陆离，最后“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”为绝代名句，世代传诵，无论是达官显贵，还是贩夫走卒，风流名士，或绝世天才，无不拍案而起，从骨子里升起一股做大写的人之勇气来，也许除皇帝老儿之外，世上的人都会为之而共鸣，一语道真机，戳到了生命的要穴。
历代的文人学士对该诗非常推崇，因诗是以梦游为题，故理解大都以“梦”为主线，认为作者是说梦托言，尤其加上了当时作者的生活情景：长安城遭权贵排挤，被放逐，悲愤离都。故此诗是在奇丽的梦幻中，表现了对恶浊的现实与权贵的鄙弃，向往超脱功名的自由生活，豪迈而悲愤。现代人更是加进了许多变异的带着时代烙印的观点，宣称是追求自由思想，个性解放的杰作。历代虽对本诗的艺术选诣作了许多分析，但普遍认为诗仙用的是夸张的浪漫主义的手法。为我们创造出了一个超越现实的迷离恍惚且雄奇壮丽的美妙境界。而其中的情节是虚构的，是作者天才的想像，被奇特般地发挥出来了。
也许大部分人都不会有作者神奇的经历，故难以体验那种超凡入圣的境界，而一般人对梦的经验，几乎都是片段支离，情节模糊，色彩全无的记忆，故以想像去读这首诗也以为诗是想像出来的，情节是虚构，是所谓艺术的发挥。
其实这首诗好是因为作者展现给我们的是一个真实的世界。这个真实世界的出现连作者自己都惊呆了。因为它太真实太美妙，以至作者从那个世界回来的时候是顿失烟霞，从而彻悟人生。其过程是非凡的。因为作者真实地被带入了一个较现实更高层的世界。在此我们可以说是一个不同于我们生活环境的另外空间。他把亲临其景的所见所闻，所感所悟用他的笔记录了下来。用诗这种形式。全诗层次分明，一点也不扑朔迷离，把另外空间的壮观奇异一层一层展现给我们。作者一开始就告诉我们：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”。这种奇遇，是可遇而不可求的。紧接着他描述了他进入那个空间时的状态：“一夜飞度镜湖月”、“身登青云梯”。大凡读过有关人的元神离体进入另外空间的案例都知道，这是很明显的特点，感觉自己飞起来了，身轻如鸿。接着非常美妙的景致出现：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”。正当他沉醉于眼前的美景时，更为壮阔的景象出现了：“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”。伴随着令人惊怵的雷声，天门打开，浩荡青天，日月同辉。从那里望去：“霓为衣兮风为马”。“仙之人兮列如麻。”一派天上的热闹景象，也就到此，嘎然而止。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。” 看到仙人列队的壮观景象后，一下被送回现实世界。这时渭然长叹，所谓的现实，所谓世间之乐，才象真正的一场梦啊。人间的万事都象流水一般一去不复返。快让我告别这浮云般的尘世。在青青山崖间，准备好神鹿坐骑随时访问名山中的仙人，我怎能为了一点俗世间的得失而忘掉人生的根本？那是真正使我不得开心颜的原因啊。这首诗如此壮美，清晰而流畅，并不是一种失意的宣泄。相反，是诗人在看到了那种真实而壮观的*世界后，重新找回自己的人生的升华; 是一种摆脱俗世羁绊后的轻松，一种顿开茅塞后的解脱: 返本归真，访仙修道。而现代人完全不能体会这种生命的升华，反认为这是消极避世。但因为人人皆有天成的本性，故读最后两句时都能为之一振，是因为本性被唤醒之使然，决非是活得不得意了的呐喊。
过去的诗人很多都修炼。故于定中或“梦”中能够看到另外空间的景象。李白本来就是修道的。而所谓人生（现实）的失意，在更高层次可能恰恰相反 。所以当他决意告别纸醉金迷、争名逐利的*，那与之有缘或看护他的高级生命就把真实的*世界展示出来给他，而当“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列入麻”景象一出现也即点到为止，而作者亦大彻大悟了。因为另外空间的层次更高，所以其景也更美更实，这就是这首诗好的更深的一个原因，就象中国古代的医学，把另外空间的一些东西应用过来，效果奇佳一样。在中国古诗中有许多类似的描述。象“红杏枝头春意闹”，后人都说“闹”字好，其实这个“闹”也是因为作者把看到的另外空间的真实状况反映过来了，故境界一下就升华上去了。而《梦游无境呤留别》是这一类作品的代表。
2、梦游天姥吟留别李白鉴赏
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩;再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有四万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是魏晋贵族诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的**。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的*世界：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。
突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向*洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为*的出场渲染了神奇的背景。
接着，*出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多*纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。
读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身*世界。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。
诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。*社会里属于*统治阶级的知识分子，在*上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。
3、李白《梦游天姥吟留别》原文解读 赏析综述 题解
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花依石忽巳暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
选自《李太白全集》，此诗又名《梦游天姥山别东鲁诸公》。李白长安三年，使他对社会现实的黑暗、统治集团的*，有了深刻的认识，产生了强烈的不满。天宝三年冬他回到东鲁家中，只与友人寻幽纵酒，忌谈*富贵。但李白有一个不安定的灵魂，他有更高的追求，于天宝四年秋，离别东鲁家园，准备作第二次漫游吴越，写了这首描绘梦游天姥山的诗，留赠给东鲁的朋友们，故以《梦游天姥吟留别》命名。“吟”，诗体的一种。
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。诗的意境雄伟宏大，变化莫测，绚丽多彩的艺术形象，奇特新颖的表现手法，历来为人们所传诵，被视为李白的代表作之一。
全诗分三段。第一段，前八句，写诗人入梦前的向往，即入梦的缘由。点明天姥山高大雄奇。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；”〔航海的人谈起东海里的仙山瀛洲，烟波渺茫，实在难以找到；〕
客从海上来，当谈海上事。“瀛洲”，古代传说东海中有三座仙山，叫蓬莱、方丈、瀛洲。是仙山，仙境，当然景色瑰丽不凡，又以大海为背景，就更为壮观，令人向往。但海面上烟状的水雾笼罩，波涛渺茫。“微茫”，景象隐约不清。“信难求”，实在难以寻求这一仙境啊！诗人是听“海客谈”，是耳闻，并非目睹。海客呢？也是听来的“传闻”，并未亲临，亲见。这样，“瀛洲”虚无缥缈，可谈而不可及，便涂上了一层神奇的色彩。越神奇，便也越传为“海上奇谈”了。
起笔两句，先从虚处写起，说明仙境难求。
“越人语天姥，云霞明灭或可睹。”〔越地人谈起天姥山，云霞掩映，忽明忽暗，有时可以一览。〕
“越人”，越国人，即今浙江一带人。天姥山，在今浙江省天台县西北，嵊县东，是著名的风景区。传说登山的人听到过仙人天姥唱歌的声音，山因之得名。当地人对天姥山熟悉，谈起来当然也就真切。天姥山的突出特点是高耸云霄，漫天彩霞笼罩，雄伟险峻。“明灭”，时现时隐。云霞开，则山现；云霞罩，则山隐。“或可睹”，有时能够目睹到天姥山的形象，真是胜似仙境。由此引出“梦游”，令人神驰心往。
“海客谈瀛洲”，“难求”，是虚笔，也是衬笔；“越人语天姥”，“可睹”，是实笔，也是主笔。两句形成对偶，以虚衬实，突出了天姥胜景。起笔由瀛洲引出天姥，由虚入实，运用类比法，表明天姥也像瀛洲一样，给天姥涂上了一层神奇的色彩，令人油然而生神驰的念头，极自然地导入对天姥山的描绘。
写天姥可睹，使“梦游”成为可能，为梦因之一。
浙东山水是李白青年时代就非常向往的地方。入翰林前曾不止一次旅游，他对这里的山水不但非常热爱，而且非常熟悉的。
“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”〔天姥山直插云霄，横向天边，山势高出五岳，遮蔽了赤城山。〕
这两句直接描写天姥，用“连”、“横”、“拔”、“掩”四个动词表现天姥山高耸入云的气势。“天姥连天”，诗人用纵笔写天姥，与天相连，写山之高。“向天横”，诗人又用横笔绘天姥，横向绵延至天边，写山之阔。一句中用三个“天”字，加强了气势。天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之“五岳”，总感到有点“大气”不足。可是李白却在诗中夸它“势拔五岳”。“掩赤城”，写天姥山遮掩了赤城山。赤城山，在浙江省天台县北。山土赤红，似云霞，因之得名。诗人用步步陪衬法写天姥，一用名山五岳相衬，二用高大的赤城山相托，极写天姥山的雄姿。
“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”〔那高达一万八千丈的天台山，但和天姥山一比，就像要向东南方向倾倒下去似的。〕
这两句间接描写天姥，用“倒”、“倾”两个动词描写天台山，衬托天姥山的高大形象。天姥山与天台山相对，峰峦耸峙，仰望如在天外，冥茫如堕仙境，容易引起游者的幻觉。天台山，在浙江省。“一万八千丈”，一作“四万八千丈”，并非确数，极言天台山之高大。但“对此”，“此”指天姥山。“欲倒东南倾”，天台位于天姥东南，又属东南走向，一个“倒”字，一个“倾”字，表现了天台山在天姥山前，倾身如拜倒在天姥的足下一样，显得低多了。此以“一万八千丈”的天台山衬托天姥，夸张地描写出了天姥山的雄伟壮观，气势不凡。
这座天姥山，被描写得耸立天外，巍巍然非同凡比。这座诗中的天姥，是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
写天姥山势高峻，使人萌发“梦游”的念头，为梦因之二。
第二段，共三十句，写诗人梦游天姥所遇幻境，表现诗人对仙境的向往。是全诗的主体。分三层，第一层（至“渌水荡漾清猿啼”），写梦往剡溪。
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”〔我想依据越人的传说，去梦游吴越，一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。〕
此为过渡句，“我欲因之”，是承上，承接对现实天姥的描写。“因”，凭借，依据。“之”，指代前文越人对天姥山的传说，是梦游的现实基础。天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的向往，展现出一幅幅瑰丽变幻的奇景。“梦吴越”，“梦”字后有“游”；“吴越”，“吴”因言“越”而带出，其实，就是指越。此为启下，引到对梦游吴越的旅行路线及具体情景的描写上，不露痕迹。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的鉴湖。用“一夜”，强调了时间之短，又用“飞”字修饰“度”，表现了飞渡镜湖之快和诗人急欲游历天姥山的心情。“镜湖”，在浙江省绍兴县，又名鉴湖。“镜湖月”，即月下镜湖之意，一个“月”字，给湖上景色笼上了一层月光，涂上了一层美色。
“湖月照我影，送我至剡溪。”〔湖光月色照着我水中的身影，伴送我飞到美丽的剡溪。〕
“湖月”，镜湖的湖光与美妙的月色交辉，“照我影”，明月把“我”梦游的身影映照在镜湖上，轻盈，飘忽，又将“我”由镜湖之畔送至美丽的剡溪之边。“送我”，拟人写月，表现了诗人无比喜悦的心情。“剡溪”，在浙江省嵊县南，即曹娥江上游。
“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”〔谢灵运住宿过的地方如今还在，这儿清清的溪水荡漾，猿猴的啼声凄清。〕
先以怀人之笔写“谢公宿处”，南朝宋代诗人谢灵运，性喜山水，以游山著称，他游过剡溪，曾在此住宿。他所作《登临海峤》诗云：“暝投剡中宿，明登天姥岭。”“今尚在”，表明明月已送他降落在谢公当年曾经歇宿过的地方。诗的下句，描写“谢公宿处”环境幽雅，景色凄清。“渌水荡漾”，是写山间水。“渌水”，即清水。“荡漾”，写出清澈的溪水在月光映照下泛起微微波纹的美好情景。“清猿啼”，是写山间猿。“清猿啼”，即“猿啼清”，猿猴凄凉清脆的叫声在山间回响，反衬出山间的幽静。
但这还是登山前的景色，属过渡之笔。
第二层（至“仙之人兮列如麻”），写“梦游天姥”，为中心层。绘出了五幅各具姿态的天姥图，第一幅（至“身登青云梯”）为“登临天姥图”，写登山轻快心情喜悦。
“脚著谢公屐，身登青云梯。”〔我脚上穿着谢灵运设计的木屐，身子登上高耸险峻、直入云霄的山岭。〕
梦游中的诗人，面对优美的山景，游兴更浓。“脚著”，脚上穿着谢灵运当年登山时穿过的那种特制的木屐。《宋书》记载，谢灵运登山，“常着木屐，上山则去其前齿，下山则去其后齿”。此时，诗人身已登上谢公当年曾经攀登过的“青云梯”。“青云梯”，犹言天梯，指耸入高空，伴有青云，石阶似梯的山路。突出表现了天姥山高耸云天，表现了诗人登山的轻快和喜悦的心情。
第二幅（至“空中闻天鸡”），为“天姥晨景图”，写晨光壮美宜人。
“半壁见海日，空中闻天鸡。”〔登至半山腰，就可看见海中日出的奇景，还听到空中天鸡的啼叫声。〕
继飞渡而写山中所见。石径盘旋，身已登上“青云梯”的诗人，此时已登至“半壁”。“半壁”，半山腰。因山陡如壁，故曰“半壁”。“见海日”，诗人身居“半壁”，迎接黎明，东望大海，碧涛汹涌，托红日跃出，彩霞、朝阳照耀苍山翠壁，一片曙色，尤为壮观，开阔胸臆。前句是写诗人“半壁”之所见，后句是写“空中”之所闻。诗人“闻”到了什么？听到了天鸡的啼鸣。《述异记》载：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都。枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”
泰山极顶才能观日出，天姥“半壁”即能“见海日”，足见其高峻。在此还听到了神话传说中的天鸡破晓，空中天鸡先唱，而后天下众鸡齐鸣，啼声此起彼伏，回荡于深山峡谷，何等悦耳！真乃见奇景，闻异声，更表现了天姥山的神奇险峻。
点明梦游的时间由月夜推到拂晓，梦游的境界由清幽变为壮丽。
第三幅（至“慄深林兮惊层巅”），为“天姥山景图”，写白日胜景迷人。
“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”〔山岩重叠，山路千回万转，崎岖不定，我遇花观赏，依石盘桓，不觉日落天色变暗。〕
“千岩万转”，互文见义，即千岩万岩，千转万转。诗人游至在“千岩万岩”之间，路在重叠的山岩中蜿蜒，人在“千转万转”“不定”的山间小道上行进。极言攀登之险，但又险中见奇。山路左一转，右一弯，每一曲，每一折，都向游人展开一幅绝妙的风景画，景象万千，美不胜收。石间路旁，山花烂漫，令人眼迷，使人心醉，诗人斜倚着岩石暂憩观赏。“忽已暝”的“忽”字，带过时间的推移，表现了诗人深为奇花异石所吸引，陶醉山水，观赏不够，流连忘行，不觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。一个“暝”字，领起下文，又为后文气氛的转换做了准备。
“熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。”〔熊的咆哮，龙的吟啸，像巨雷一样在山岩泉流间震响，它使深林战栗，使重叠的峰巅震惊。〕
暮色中忽然传来熊的咆哮，龙的长鸣。“殷岩泉”，“殷”，一般作“雷声”解，此处作“震动”用。这巨雷般的声音震得山岩回响，震得泉水兴浪。这声音震得“深林”战栗，颤抖。这声音使得“层巅”震惊，摇晃。描绘出了夜晚天姥山巨兽怒吼，惊心动魄的奇特景象。
衬托出诗人心情寂凉，暗示诗人处境险恶。
第四幅（至“丘峦崩摧”），为“天姥雨景图”，写夜间雨中奇特的景象。
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”〔乌云沉沉啊，好像将要下雨，水波摇动啊，升起烟雾。〕
前句写“云”，云是“青青”的。“青青”，黑沉沉的样子。写乌云翻滚，“山雨欲来”。后句写“水”，水是“澹澹”的。“澹澹”，水波摇动的样子。水波荡荡，烟雾升腾。写风云突变，暴雨将临的征兆。这与前两句描写的白天景象形成了巨大变化。
“列缺霹雳，丘峦崩摧。”〔闪电从云缝里射出，山峰好似被霹雷炸裂，崩塌。〕
此为“云青青兮欲雨”的发展，浓密的乌云突然裂开，射出耀眼的电光。“列缺”，闪电。随电光闪闪，是巨雷轰鸣。“霹雳”，炸雷声。这闪电雷鸣，似将“丘峦”震“崩”，倒塌，似将山峰“摧”毁，斩断。写雷电逞威，山崩地裂。连用两个短促的句子，造成紧张气氛，暗示处境的险恶，为仙府的出现作好铺垫。
这里，不仅有有生命的熊在咆哮，龙在长吟；连无生命的深林、层巅也战栗、震惊；水、烟、青云都满含阴郁，与诗人的情感汇成一体，形成统一的氛围。前文是浪漫主义地描写天姥山，高大神奇；后文是浪漫主义地抒情，深沉悠远。这奇异的境界，令人够惊骇的了，但诗到此并未止步，而诗境却由奇异转入近似荒唐，全诗更进入了**。
第五幅（至“仙之人兮列如麻”），为“天姥仙境图”，写仙府富丽堂皇。
“洞天石扉，訇然中开。”〔一个巨大的仙洞有道石门，轰隆隆一声从中间打开。〕
“列缺霹雳”的巨大威力，致使“丘峦崩摧”之际，“洞天”（仙府）的“石扉”，“訇然”（轰然）一声“中开”，出现了一个*世界。“洞天”，道家称*居住的地方，多在名山洞府，洞中别有天地，所以称为“洞天”。这两句启下，引到描写“洞天”的景象。
“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”〔万里碧空，无限辽阔，望不见边，日光月色映照得金银装饰的楼台金碧辉煌。〕
“青冥”两句，写一个阳光明媚、和乐美好的*世界。
“青冥”，青色的天空，“浩荡”，广阔无边，清澈透明，深邃美好。这“訇然中开”的“洞天”福地，有明亮的日月，在日光月色的“照耀”下，金银装饰的瑰丽的楼台仙阁，景色壮丽，何等地惊心眩目，光彩夺人。“金银台”，传说*的住处有黄金白银砌成的宫阙。洞中壮丽辉煌的虚幻景象，和洞外电闪雷鸣的现实情景形成了鲜明的对比。
“洞天”，是诗人向往的乐土，所追求的理想世界。
“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”〔穿着彩虹裁成的衣裙，驾上当作神马的清风，云神们啊，一个个从天上飘然降落。〕
从“浩荡”的“青冥”中，“云之君”以“霓为衣”，披着五彩霓虹做的衣裳，飘逸，艳美；以“风为马”，乘着清风，纷纷降下，降落到这“日月照耀”的“金银台”间，降到这绚丽多彩的仙境。
这里，借用九字长句，表现*纷至沓来的景象。
“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”〔老虎奏着仙乐，鸾鸟驾着彩车，随行的天宫*分列两边，像麻一样难以数清。〕
随着“云之君”的降临，群仙翩翩降落到天姥山。他们有奇特的乐队，老虎弹瑟奏乐；他们有的坐着鸾鸟驾的华贵美丽的车子，列队“如麻”，队容整齐，奔赴仙山的盛会来了。
这是多么盛大而热烈的场面！
这是梦游幻境的**，这是诗人理想的最高境界，是诗人创造的奇异的*世界：神临仙山，群仙齐集，欢快喜悦，似在迎接人间诗仙李白的到来！
仙人盛会是人间生活的反映，这里除了有诗人长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的影响，也有他长安三年宫廷生活的记忆，这一切通过浪漫主义的想象，才描绘出这般辉煌的万千气象。
第三层（至“失向来之烟霞”），写梦醒长嗟。
“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。”〔如此景象令我猛然间心惊肉跳，恍惚中坐起身来，失意地长叹不已。〕
如此梦境，如此壮丽景象，使我突然“魂悸”、“魄动”。“以”，而，并列连词。“悸”，心惊，心跳，魂魄惊动。“怳”，同“恍”。我于恍然之中，“惊起而长嗟”，惊讶得坐起身子，长叹不已。仙境忽然消失，梦境随即破灭，诗人在惊悸中返回现实。
“惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”〔醒来时看到的只是身边的枕席，刚才梦境中见到的云霞仙景全都消失了。〕
诗人“长嗟”之余，才发现“觉时”，醒来之时，身边唯有枕席。“向来”，刚才。“烟霞”，云霞，即梦中奇景，五彩缤纷的景象已失，全无影无踪了。梦境破灭后，诗人，不是轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地又躺在枕席之上。
诗人在梦中幻境达到**时醒来，又回到现实世界，激荡的心情也归于沉静。这样把现实与梦境构成了鲜明对比，表现了对黑暗现实的有力否定。
第三段，后七句。诗的第二段写“梦游天姥”；第三段写有感而“吟”诗“留别”，点题。由描写转入议论，诗人直抒胸臆，揭示主题。为“梦游”的余波。分三层。
第一层，前两句，紧承前段，强调及时行乐，在消沉的情绪之中，蕴含着诗人对现实的愤慨。
“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”〔世间什么富贵行欢作乐也像做梦这样虚幻，古往今来一切事也像东去的流水，一去不复返。〕
诗人大梦初醒，感慨万端，联想到人世间行欢作乐之事，“亦如此”。“此”，指诗人梦游天姥的奇遇，一时即现，一时即失，变幻无常。作者并由此推想到以往，进一步指出，“古来万事”，自古以来的万般事物：*的，生活的；乐事，愁事；那“济苍生”、“安社稷”壮志未酬的伤感之事；那三年长安生活，理想破灭的失望之事；那傲岸性格招致权贵谗毁之事，也都像那滚滚东流一去不复返的水一样啊，转眼即逝。
写诗人对人生的几多失意和感慨。这是历史给他造成的局限。
第二层，中三句，辞别朋友，求仙归隐，与恶势力绝不妥协。
“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”〔告别了你们后，要问我何时回来？我暂且把坐骑放养在青山之间，要走时就骑上它遍访名山。〕
诗人“吟”诗“留别”，留给谁？留给“君”。“君”，指东鲁的朋友们。今日告别了你们，离开了你们，“何时还”？什么时候才能回来，与你们相见。表现了朋友间依恋不舍的感情。此时，诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。“且”，暂且。“白鹿”，隐者的坐骑，或曰*所骑的神兽。暂且把我的坐骑放养在青山之间，需要走时，“即骑”，就骑上白鹿，游访名山，求仙访道，这才是最快意的。可见，诗人对个人前途感到甚为迷惘。
这三句，句句押韵，表现了诗人的激动情绪。
第三层，末两句，直接表达诗人对于世俗功名富贵的蔑视和对于权贵的反抗精神。
诗意到此似乎已尽，可是诗人最后却愤然加添了两句：
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”〔怎能够低头弯腰、低声下气地侍奉有权势的达官贵人，使我不得开心展笑颜！〕
这个九字长句，用以表达诗人毅然不顾的情态，一吐长安三年的郁闷之气。“安能……事权贵”，即怎能侍奉权贵。怎样“事权贵”呢，“摧眉折腰”，低头弯腰，表示卑顺。诗人用它做状语，刻画出了事权贵者的奴才相。这些权贵们，在李白眼中，既无德，荒淫无道，又无才，俗不可耐。对权贵，李白从感情上反感，从内心里蔑视，表现在态度上只能是傲岸不驯，又怎能侍奉他们呢？至于“摧眉折腰”就更不可能了。因为那样，会使诗人“不得开心颜”，不能够心情愉快，笑逐颜开。诗人怎样才能“开心颜”呢？只有走出长安，远离权贵；摆脱上层社会，走向民间，交往平民，投入大自然的怀抱，徜徉山水。
所以说，这段诗的前两层在流露出消极思想的同时，也体现出积极的反抗精神。因为，蔑视权贵，才把*富贵看得像“东流水”一般；不满现实，才向往名山仙境。诗末像天外飞来之笔，使低沉的情调一变而为昂扬，照亮了全诗的主题。它唱出了*社会中多少怀才不遇之人的心声。在等级森严的*社会里，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！在*社会，敢于这样想，敢于这样做的人绝非多见。诗人李白这样说了，也这样做了，这是他超乎常人的伟大之处。
这首诗通过“梦游天姥”神奇境界的描写，表现了诗人对自由乐土的向往，对理想世界的追求，对黑暗现实的否定，表达了李白敢于蔑视权贵，绝不与之同流合污的精神。
诗人把神话传说和对山川的体验融合在一起，运用丰富的想象和夸张的手法，创造了新奇的境界，寄托了诗人奔放的热情。
构思新奇巧妙。“梦游”是一种艺术构思，诗人以虚构的“梦游”形式来组织诗篇。运用浪漫主义手法，先写“梦游天姥”，将梦游中的幻境写得活灵活现，仙境仙人，栩栩如生，令人如身临其境，使诗人在梦游中暂且得以解脱，体现了诗人对理想世界的追求，对黑暗现实的不满。诗中虚幻的梦境和黑暗的现实形成了强烈的对比，更突出了现实的黑暗。诗到篇末，作者才直抒胸臆，突出主旨，表现了傲视权贵，批判社会现实的精神。
诗的想象丰富奇特，形象缤纷多彩，构成了浓厚的浪漫主义色彩。诗人描绘梦游天姥的幻境，想象奇特，随着想象翅膀的飞翔，在笔端展现了万千景象，令人惊讶。例如，诗的第二段，先写梦往剡溪，游兴渐浓；又写登山途中，见奇景，闻异声。再描绘山顶情景：白天，气象万千；夜晚，惊心动魄；洞外，电闪雷鸣；洞内，神奇壮丽。诗把梦境一步步推到**，陡然收笔，又回到现实，写得奇峰突起，出乎意外，引人入胜。诗人的意图在于宣扬“古来万事东流水”的消极思想，但诗的基调是昂扬的，有一种不卑不屈的气概贯通诗间，并无消沉之感。
句型多变化，节拍有缓急。诗是古风，以七言为主，杂用四言、五言、六言、九言。夹用几句五言，以显示出轻快、欢愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”、“脚著谢公屐，身登青云梯”等。诗的情节到了紧张时，便改用四言，如“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”等，声情一致。又注意音韵，语调铿锵悦耳。又参用**体句法，连用几个“兮”字，有气势，有韵律，便于描绘梦境的变幻多彩，又能表达诗人奔放的思想感情，和不随世俗的反抗精神。
4、《梦游天姥吟留别》注释
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一(另两座叫蓬莱和方丈)。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。
越人：指浙江一带的人。
明灭：忽明忽暗。
向天横：直插天空。横，直插。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台(tāi)”都是山名，在今浙江天台北部。
一万八千丈：一作“四万八千丈”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指代前边越人的话。
镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。
剡(shàn)溪：水名，在浙江嵊(shèng)州南面。
谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。
渌(lù)：清。
清：这里是凄清的意思。
谢公屐(jī)：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方;他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。
”迷花“句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝(míng)，日落，天黑。
”熊咆“句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。
”栗深林“句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的。
澹澹：波浪起伏的样子。
列缺：指闪电。
洞天石扉，訇(hōng)然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。
青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指*居住的地方。
云之君：云里的*。
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。
恍：恍然，猛然。
觉时：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
“且放”二句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说*或隐士多骑白鹿。须，等待。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
5、梦游天姥吟留别 分层
全诗共分三个层次。
第1段：入梦缘由：天姥山时隐时现，胜似仙境，高耸入云，横贯天际，气势简直超出了五岳而盖压赤城山，诗人充满了向往之情。入梦原因句：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对 此欲倒东南倾。
第2段：梦游幻境：飞度镜湖—登山览胜—洞天仙境—梦醒若失。
由现实转入梦境：我欲因之梦吴越。
由梦境转入现实：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
第3段：出梦慨叹：蔑视权贵。揭示全诗主旨：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
作品的映射：
天姥山其实映射的是朝廷。
从第一段的听说天姥山，羡慕天姥山到第二段的去天姥山表现的是李白求仕心切，为了自己的抱负感慨的走向长安城。大有我辈岂是蓬蒿人之意。
第二段从登山开始用美丽的景色铺就天姥山的美丽壮阔。用来表现李白进入朝廷后初期受到重用之时对朝廷的依赖好感。而“忽已暝”三字表示他已经陷入其中，眼睛已经被迷惑看不见真正的事实。然后忽然间“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”表示他已经开始得罪权贵，失宠。但这只是惊，不是贬。后来“列缺霹雳，丘峦崩摧”则映射自己失宠，天颜巨变。而自己则一直在这种“得”与“失”中挣扎。到了顿悟后的境界，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”才发现这一切的一切不过是一场梦。
最后一段表现自己对这种黑暗朝廷的不屑与自己性格上的洒脱。而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题。
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